嫦娥奔月作为中国最著名的神话传说之一，其核心人物嫦娥的原型在历史文献和考古研究中存在多种推测，主要围绕以下几个关键点展开：
一、神话原型：月神常羲与巫舞女祖
1. 《山海经》中的常羲
《山海经·大荒西经》记载帝俊之妻常羲“生月十有二”，负责管理月亮运行。学者认为，“常羲”与“嫦娥”在古音中相通（“羲”“娥”同源），常羲被认为是嫦娥的最早原型，象征月神崇拜。
2. 商代女巫“恒娥”
甲骨文中“娥”字频繁出现于祭祀记录，指向女祖角色。结合《归藏》中“恒我（姮娥）”的记载，“恒”在甲骨文中与巫舞相关，推测嫦娥原型为商代负责祭祀月神的巫女，通过巫舞沟通神界，后逐渐被神化。
二、历史原型：夏朝贵族与政治悲剧
1. 夏朝夷羿之妻
据《左传》等文献，夏朝初期东夷部落首领夷羿（非射日的后羿）推翻太康统治，其妻嫦娥在丈夫被杀后为保全尸骨假意归顺寒浞，最终投河自尽。这一历史事件被附会为“奔月”的悲剧原型。
2. 身份争议与附会
东汉前无明确记载嫦娥与羿的夫妻关系，高诱注解《淮南子》时首次将二者关联，可能融合了射日英雄后羿与夏朝夷羿的传说。
三、文化融合：从蟾蜍到仙女的演变
1. 汉代形象：蟾蜍与月精
东汉张衡《灵宪》记载嫦娥奔月后化为蟾蜍，象征月亮的阴性能量。蟾蜍在汉代被视为避邪、长生的神物，与月神职能结合。
2. 南北朝后的美化
随着道教兴起和文学创作，嫦娥形象逐渐脱离蟾蜍形态，演变为“广寒仙子”，与玉兔、桂树等元素结合，成为文人诗赋中的唯美象征。
四、考古与文献的关键证据
1. 《归藏》秦简
1993年湖北王家台秦墓出土的《归藏》残简记载“恒我窃毋死之药”，证实战国时期已有嫦娥奔月传说，且与商代占卜文化相关。
2. 汉代墓葬图像
多地汉墓壁画、帛画中“人面蛇身女子”“蟾蜍”“玉兔”等元素，反映了汉代对嫦娥神话的普遍信仰。
结论：多重原型的层累构建
嫦娥的原型并非单一人物，而是融合了月神崇拜、夏朝政治事件、商代巫术传统的复合形象。其演变过程体现了中国古代神话“历史化”与“神异化”的双向互动，最终在中秋节俗、文学艺术乃至现代航天工程（如“嫦娥探月计划”）中成为中华文化的重要符号。
